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杨小洁

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日志

 
 

《无帆远行》中的那些醉翁之意(读书笔记-有图)   

2008-03-18 16:11:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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标签: 中国传统文化  美国文化  国家气质  财富观念  新旧国家历史流变 

唐代,日本一僧,名叫慧锷的,乘帆船来华,到五台山窃取一尊观世音菩萨像,想载回日本去供养。那帆船行止莲花洋,海洋中生出斗大的朵朵铁莲花“铮铮”作响阻住船不能动。这日僧惊恐万状,就向观音菩萨跪拜:“菩萨如不肯到日本,随便菩萨要到哪里,我和尚就跟到哪里,终身供养。”祷告毕,帆船果然开动了。随风飘泊,一直来到了普陀岛的潮音洞旁边。有一张姓居民看见全部过程,捐献自家房屋,供养观音像,又将这房屋取名叫做“不肯去观音院”。

日僧就在这不肯去观音院内终老。不肯去观音院是普陀第一所寺院,是紫竹林的前身。紫竹林是后改的。

这是《无帆远行》中的一个故事。《无帆远行》是发展出版社财经编辑室尚元经先生送给我的由中国发展社出的一本书。作者王海龙,是旅美文化人类学者,作家,美国人类学会会员,美国影视人类学学会会员。现任教于纽约哥伦比亚大学。在《无帆远行》之外著述颇丰,还有《人类学电影》《人类学入门:文化人类学理论的深层结构》《哥大与现代中国》《留学美国的童年》《纽约意识流》《从海到海》等,还翻译过《地方性知识:阐释人类学文集》等文集。

似乎不好界定《无帆远行》的类别,因为书的内容跨度很大,从美国中央公园到畅想达芬奇;从第五大街到中国乡村蓝水河;从莎士比亚的李尔王到王安石变法;从卡图鲁斯的情事到张艺谋和美国口味的《艺伎回忆录》;从当代美国货币政策金融攻城到中国古代文人情深意长要死要活……

五个章节涵盖作者认为可以归置在一起的五种类型的短篇,或犀利尖锐说问题,说平铺直叙讲特点,或对天长叹感慨世间冷暖,或温婉细腻陈述情感,古今中外包含在310页内容中。思想的火花时时从文字中迸发,让阅读者时而沉思,时而微笑,时而焦急,时而惋惜,每篇文字似乎都蕴涵着一种力量,这力量带你走进一个人的思想,一个有着犹如火山口形状思维方式的人的大脑内部,他动态的,流变的,火热的,锐利的,四射的,灿烂如不绝烟火般观点击打你,包围你,引导你,控制你,你因此不得不跟随他迸溅的思想加快大脑运转的速度,并且掏尽贮存的那些词汇和知识来衔接消化他给出的内容。

原本轻松的题材看起来却并不轻松。

也许作为人类学研究者,作者更注重挖掘故事内深藏的“秘密”。总是在表象之后力求寻找另外的脉络来解读事情发生的根本原因,那些“就是那样”最后成为“其实这样”;那些“不过如此”最后成为“不可思议”。

比如在“十字路上的美国”中,作者就美圆贬值发表了自己的看法,从而揭示中美对货币的不同认识和运用,他说:“中国人喜欢攒钱,有钱舍不得花,让他们生小小钱,中国不比美国富裕,但是美国欠中国7000亿美圆,而且用从你那里借来的钱到你中国投资,放债,再赚你的钱,同时还不忘记逼人民币增值。中国人被逼急了,威胁要卖出美国国债,可是美国人不害怕,光脚的还怕你穿鞋的?美圆对人民币一直贬值,贬的美国人眉开眼笑,贬得中国人脸色发绿,美国和美圆在这儿已经不战而胜了。”

对两国对于资源储备的态度,他说:“美国真叫地大物博,实力雄厚。但迄今为止美国没有真正使用他们的资源,只有1%农业人口却养活着99%的全国人民,中国在历史上辉煌过,但是中国老了,美国正年轻。中国的土地已经使用了5000年,美国才刚刚开始。因为我们贫瘠,所以我们学会了艰苦奋斗,自力更生,而美国人不知道穷日子怎么过。”

作为中国人,作者对中国的爱惜之情溢于文字,他说:“国家大政上,我们不苯,比如前不久美国财政部代表团访华,中国政府不安排他们去上海,广州,而是安排他们参观青海,小保气势汹汹带着使命来逼迫中国人民币升值,但中国人有对策,那就是实话实说,不要面子,告诉你,中国没想你想象的富足。,这个世界的游戏规则我们也逐渐学会了,不过我们深刻体会了这些年打肿脸冲胖子的痛苦。”

对于新闻事件的犀利评论并不影响这位人类学家固有的学科特点的文化气质,在“昨日和今日的街花”一章中他从巴乌斯托夫斯基为献给爱人而写的《金蔷薇》饱含浓烈爱情的“献给我忠实的企塔雅娜-呵列克谢耶夫娜-巴乌斯托夫斯卡雅。”谈到对自己的影响,他说“一个从第一次世界打战战场因为害了热病而提前退役的穷苦老兵,在巴黎当一个拣垃圾的人。他企求什么?在那些无尽的黑夜中,他其实在为一个美丽的灵魂祈祷。”这本书陪伴了作者下乡的那些岁月,“夜里,山坡上松风萧杀,没有电也没有灯,我把烧饭的柴油炉灭了,只留下一根油捻子当灯心,在这个豆大的灯光下抄写,抄坏了眼睛,也练出了一手好字。”

这段经历贯穿了他的人生,给他温暖的文学梦,在异国他乡的土地上也仍然时时感动。于是卡图鲁斯,阿贝拉尔和爱丽伊丝的爱情悲剧,具有张艺谋艺术烙印的《艺伎回忆录》还有文章开始讲述的不肯去观音的故事被作者细腻的文字和态度娓娓道来。

“系我一生心,还你千行泪”,一个不美丽的人的不美丽的错误却造就了普陀山。不肯去观音微笑着听海,观潮,读尽世人甘苦。犹如“读星”篇中所言:没有人能活到6万岁,那些星星每天都见面,在浩淼永恒的宇宙含泪凝望,不说再见。

人世间原本就是历史流转的一个场所,人如芥蚁时光闪现中改朝换代,有忽必烈对欧洲的涂炭,也有新兴国家的跋扈乖张,而中国,这个诗意的国家,在杏花春雨江南走出了西施,王昭君这些名垂青史的女子,在金戈铁马边关走出了辛弃疾,岳飞,霍去病这样的伟男子,枯藤老树昏鸦映衬着那些减不断理还乱的离愁,我们悠久的,缠绵的,悱恻的,逶迤拖沓的经历那些时代的变迁,漫长的历史将中国文化用战争,灾难,疫病,强权的利刃斧凿雕刻的绮丽婉约,清癯飘逸,即使唐代的豪放威猛中也参杂着浪漫主义情怀。

在唐代诗人杜牧的《杜秋娘诗》中,作者将中国文人传统的劣根性批驳透髓,指出中国文人既对功名利禄苦苦追求,又标榜清高孤芳自赏的矛盾心态有由来已久的历史渊源,在杜牧最后的哀叹中“苏武却生返,邓通终死饥。主张既难测,翻覆亦其宜。地尽有何物,天外复何之。指何为而捉,足何为而驰。耳何为而听,目何为而窥。已身不自晓,此外何思惟。因倾一樽酒,题作杜秋诗。愁来独长咏,聊可以自怡。”作者告诉我们:“他醉翁之意不在酒,而是借他人之杯,剿灭自己心中的块垒。看似参透了人生沧桑,却又义无返顾的投身官场沆瀣。”似乎这就是几千年来中国读书人的宿命。

这矛盾的性格在人生价值趋向上得以表现,导致那些诗赋传世的文人才子们命运坎坷,抱恨终生者众。

才子佳人的凄艳故事更是数不胜数,唐天宝间秀才韩翊流寓京师,与李王孙交为莫逆。李蓄妓柳氏。韩柳二人互相爱慕,李遂将万贯家资与柳氏悉赠韩翊,自己前往华山学道。韩应试中探花,因安禄山反,别柳氏赴侯希夷节度使处任参军。番将沙吒利恃平反有功强抢柳氏,柳拒不从。郭子仪军收两京,韩翊还长安寻柳不遇。青州勇将许俊许虞侯感韩柳诚挚之爱,纵马抢回柳氏,遂使韩柳夫妻团圆,似乎又一个守护爱情的昆仑奴。流传至今的韩柳对诵“章台柳,章台柳!往日依依今在否?纵使长条似旧垂,也应攀折他人手。 ——韩翃 /杨柳枝,芳菲节。所恨年年赠离别。一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折! ——柳氏”至今读来依然决美穿心,柳树随成为哀怨离愁的象征。

至此,我们或许已经看到了作者真正的意图。

天马行空的描写一定要看到最后,结束了意由未尽中回味一遍时才体会作者的深意。

开篇美国人的人文生活,行为模式,跋扈乖张,人为中心的个人主义,年轻的激情的,爆发户式的傲慢经过对宗教,地域,时代,故事,财富观念,人生态度,浪漫情感的跨越而至中国汉唐宋明清。

对比豁然呈现。年轻朝气的和老生常谈的;乖张跋扈的和谨小慎微的;直接利己的和墨迹虚伪的;全身心奉献的和百般试探的;文化上的吸收取用和全盘否定传统;财富的攫取和拱手相让的迂腐让我们知晓为什么那些文明的古老的国家在衰败。

尽管,在闭关自守几百年之后我们重新参与世界的竞争,但是我们也支付了惨重的代价。这一切在薄薄310页看似零散实则线索清晰的故事中解说详尽。

直白的美国风格贯穿在婉转旖旎的中国风格中,以对比感受不同,感受差距,不失为一种新奇的方法。

只是需要读的人细细的看,定定的想,才可参透。

大概因为是中国文人,才能写成这样的风格吧。

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正在看的:国家与市民社会/政府改革与第三部门发展/货币战争中的犹太人/中国流通发展战略(重度)/现代化进程回顾分析展示(重读)/哲学通论(重读)/执行职业生涯管理/财富裂变/让灵魂跟上脚步/论语笔记/眼前春色梦中人_林语堂平心论红楼梦/庄子解读/罗煞之国

正在看的书,感觉不错的将陆续写感悟上来.

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